イスラーム世界の創造

羽田正
イスラーム世界の創造（東洋叢書13）
東京大学出版会　2005年　316+xx頁

序論　「イスラーム世界」という語のあいまいさ
第一部　前近代ムスリムの世界像と世界史認識
第１章　前近代ムスリムの地理的知見と世界像
第２章　前近代ムスリムによる世界史叙述

第二部　近代ヨーロッパと「イスラーム世界」
第１章　マホメット教とサラセン人（18世紀以前）
第２章　「イスラーム世界」の創造
第３章　東洋学と「イスラーム世界」史研究

第三部　日本における「イスラーム世界」概念の受容と展開
第１章　「イスラーム世界」概念の成立以前
第２章　日本における「イスラーム世界」の発見
第３章　戦後の「イスラーム世界」認識
終論　「イスラーム世界」史との訣別

おわりに
文献一覧
索引

＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊

「イスラーム世界」概念の問い直しの書。あちこちに書かれた論文の修正であるが、全体として一貫性はある。

「イスラーム」ときいて私たちは判ったような気になるが、それでは定義してくださいといわれると、うーんとなってしまう。昔講義で、「イスラームとは宗教ではなく、生活全体を包み込んだもの」と習ったような気がしたが、より曖昧になっただけでよくわからない。

著者の専門は近世ペルシア史。現在のイランであるが、確かに宗教はイスラム教であるものの、言語はペルシア語。地域性を前面に出した場合、中央アジアやアフリカといっしょにすんなということになる。日本で言うイスラム史の中心は、あくまでアラビア半島からエジプトを中心とした地域であり、そこでの事例が、ややもすると一般化される傾向はある。まあ、イランなんかやってると、不満も出るわな。でも、ペルシア語の重要性は、杉山正明も書いていた。

最近流行の歴史記述の再検討も読む価値はあるが、私にとって興味深かったのは、第一部。アラブ・イスラム世界では、アッバース朝がバグダッドに学術機関を置いた８世紀から１１世紀までを、古典時代と呼ぶ。そこでは様々な古代の知識が集積されたが、その様態は、この本に余すところなく描かれている。しかしながら翻訳のみならず、実際的知識の進展も図られた。なかでも地誌は凄まじい。イブン・ファドラーンやイブン・ハウカルらの旅行記述は、アッバース朝の世界認識を大いに広げ、のちのイブン・バットゥータの『大旅行記』に結実した。

ヨーロッパはいまだ、ろくなＴＯ図すらなかった時代である。あまねく世界を知ろうとするアッバース朝知識人にしてみれば、当時のヨーロッパなど、ユーラシアの片田舎で、民族学的観察の対象であるに過ぎない。こうしたイスラーム世界の地誌記述はとても大切な研究対象であるが、まだ、十分にやられているとはいえない。北欧に関しても、イブン・ファドラーンをはじめ、とても重要な記述が散見される。

うちの親は、イスラム教のことを、フイフイ教とか言っていた。フイフイってなんだ？回教の事か？